生活篇#
《庄子浅说》分为三部分，生活篇、生死篇和思想篇，共 18 小节。
在生活篇中，庄子出身貧寒，偏逢小人得志的年代。通過「異鵲」的寓言，告知人們一心一意地謀求他物必然導致物物相殘的後果，俗稱的「螳螂捕蝉，黃雀在後」。庄子他主張順其自然的生活態度，成心謀算他物只會招引別物來謀害自己，唯有泯除心計，才能擺脫這種循環的鬥爭。現在又何嘗不是小人得志，物物相殘的年代，活得都有些警覺了。
在楚王派大夫請庄子出山謀政時，庄子回答道：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？」無論達官顯貴，死後的骨頭都毫無意義，寧願活著拖著尾巴在泥巴裡爬。庄子認為人生的意義不在於官位，而在於留下的價值。為了謀官而忘乎所以的人並不少見，能做到居廟堂之高則憂其民卻少之又少。想必即便庄子謀政，也未必能做到這些，因此他選擇終身不仕。
庄子還有一位摯友 —— 惠子。他們兩人總是站在兩個不同的角度看問題，但卻能相談甚歡。庄子與情於物，移情同感。強調「天地與我並生，萬物與我為一」。惠子則總是理性的分析事理意義下的實在性。
庄子曰：「鰍魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」庄子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」庄子曰：「請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
庄子妻子去世的時候，他鼓盆而歌。認為只是萬物為氣，氣變成形，形變成命，現變為死。像春夏秋冬一樣，順應自然之理。相比遵守禮節而作的假哭，庄子其實是更深情的。
為什麼庄子的友人死了他悲傷，而妻子死了他卻鼓盆而歌。惠子的死使得庄子回到了孤獨的處境，世界上少了一個與他情投意合、擁有著深厚友誼的朋友，與他來說是痛苦的。而妻子的離開，庄子也一定是痛苦的，但轉念一想，無非是換了一種形式繼續存在，像《三體：球狀閃電》裡的林雲一樣。
思想篇#
看到「北冥有魚，其名為鯤。」我好像又回到了高中那年，當時我是很抗拒語文課的。學過的很多課文，學的一知半解當時的我哪理解這其中的深意，都是欠的賬啊...
鯤鵬和麻雀#
庄子的理想人物是擁有鯤鵬一樣性格的人。如鯤一般的深蓄厚養，鵬一般的遠舉高飛。這也說明了人才的培養需要一個優越的環境和自我準備。哪知十八年的苦讀只是讓我們待在書桌前，等待著機會......
等到鵬飛到南方的時候，卻遭到了麻雀的嘲笑：「何必要飛去這麼遠呢？」視野越高，看到更遠，大鵬的鴻鵠之志是麻雀的小思想所不能及的。
涉世之道#
上學時候講庖丁解牛，技能只要掌握的足夠熟練，發奮學習，就一定能做到最好。但這本書中，講到了一些不一樣的新理解。
1. 順紋解牛。事務雖然複雜，但只要能夠有計劃、找到方法地去做，即可迎刃而解。
2. 遊刃有餘，卻不露鋒芒。主要體現兩點：亂世中，最重要的是心理上的警覺，行為上的收斂。
才智之士，處於亂世務須小心謹慎，不要誇耀自己的才能，才能外露時會招忌於人，這是啟爭之端。
無用之用#
廢物，其實也是社會和他人定義的。多麼不符合「主流」的人和事，也終會有被接受的一天。李斯，在他做秦朝宰相時，真是集富貴功名於一身，可是最後終於在政治鬥爭中垮下來。
理想人物#
這裡提到了五種人，簡單來說分別是：
懷才不遇的憤世之人、仁義忠信的治世之人、談論大功維護君臣的朝廷之人、隱居山林的不諳世事之人、極端追求導引養形的惜命之人。
在上面這五種人的基礎上，庄子又提出了另一種人 —— 天人 / 神人。
無得失之感，錯過時機而不自悔，順利得當而不自得。登高不覺抖，下水不覺濕，入火不覺熱。睡時不做夢，醒時不憂愁。
能做到不以物喜不以己悲是鳳毛麟角的少數人，這裡說到的神人也是一個大概的輪廓，是過於理想化的。
抨擊仁義與肯定真知#
束縛人性規範的仁義，一定會被抨擊。講到了大仁不仁，至仁無親。
庄子提到，對於我們力所不能及的事物，應安於無知。他的反知，反的也是小知。
以有限的生命去追求無窮的知識，就會弄得疲困不堪了。
自然無為與自然之美#
道家思想認為「萬法自然」、「無為而治」，道是自然而然的。庄子目擊春秋戰國時代，國事紛亂，弄得國破人亡，都是由於統治階層的繁擾政策所導致。當代社會是與道家思想相違背的，從歷史上看，歷朝都是獨尊儒術，歷史上被孔孟文化影響太久，才最終導致了南宋的滅亡，也正因為南宋的滅亡，才有了元朝，中國史上版圖最大的朝代。
自然之美主要對比了不同時期、不同地區對於自然哲學的看法。內容涉及哲學、歷史，我才疏學淺仍在學習，摘抄書中的兩個段話結束。
英國哲學家羅素曾指出，人永遠沉溺於三種基本的衝突中：一是人與自然的衝突，二是人與他人的衝突，三是人與自身的衝突。西方側重於自然問題，中國側重於社會問題，印度側重於人自身問題。
梁漱溟曾把人類的典型文化分為三種類型，即西方文化、中國文化、印度文化。西方人重視物質生活，中國人重視社會生活，印度人重視精神生活。
不辯之辯與不道之道#
戰國初期的百家爭鳴現在看來是一種好現象，但在庄子看來是「紛然淆亂」地爭辯。雙方互相指責，排除異己，捲入紛爭。引出「勝者未必對，敗者未必錯」的「辯無勝」論。那如何建立一個客觀的標準呢？「道」。
（待補充）
對待與同一#
對待是指對待事物的靈活性與多樣性；同一是指把一切事物看成一個整體，強調了事物的相互聯繫、相互依存的。
總結主要是以下三點：
1. 接納多樣性。
2. 以開放的心態靈活應對。
3. 統一整體。
總結#
這篇文章斷斷續續的寫了好幾天，也不過是把裡面的主旨大意照搬過來，沒加什麼過多個人主觀的東西。年底有些忙碌了，心也日漸浮躁。但往往越著急反而越容易遇人不淑，誤入歧途。