生活篇#
《庄子浅说》分为三部分，生活篇、生死篇和思想篇，共 18 小节。
在生活篇中，庄子出身贫寒，偏逢小人得志的年代。通过 “异鹊” 的寓言，告知人们一心一意地谋求他物必然导致物物相残的后果，俗称的 “螳螂捕蝉，黄雀在后”。庄子他主张顺其自然的生活态度，成心谋算他物只会招引别物来谋害自己，唯有泯除心计，才能摆脱这种循环的斗争。现在又何尝不是小人得志，物物相残的年代，活得都有些警觉了。
在楚王派大夫请庄子出山谋政时，庄子回答道：*“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？”* 无论达官显贵，死后的骨头都毫无意义，宁愿活着拖着尾巴在泥巴里爬。庄子认为人生的意义不在于官位，而在于留下的价值。为了谋官而忘乎所以的人并不少见，能做到居庙堂之高则忧其民却少之又少。想必即便庄子谋政，也未必能做到这些，因此他选择终身不仕。
庄子还有一位挚友 —— 惠子。他们两人总是站在两个不同的角度看问题，但却能相谈甚欢。庄子与情于物，移情同感。强调 “天地与我并生，万物与我为一”。惠子则总是理性的分析事理意义下的实在性。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！” 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
庄子妻子去世的时候，他鼓盆而歌。认为只是万物为气，气变成形，形变成命，现变为死。像春夏秋冬一样，顺应自然之理。相比遵守礼节而作的假哭，庄子其实是更深情的。
为什么庄子的友人死了他悲伤，而妻子死了他却鼓盆而歌。惠子的死使得庄子回到了孤独的处境，世界上少了一个与他情投意合、拥有着深厚友谊的朋友，与他来说是痛苦的。而妻子的离开，庄子也一定是痛苦的，但转念一想，无非是换了一种形式继续存在，像《三体：球状闪电》里的林云一样。
思想篇#
看到 “北冥有鱼，其名为鲲。” 我好像又回到了高中那年，当时我是很抗拒语文课的。学过的很多课文，学的一知半解当时的我哪理解这其中的深意，都是欠的账啊...
鲲鹏和麻雀#
庄子的理想人物是拥有鲲鹏一样性格的人。如鲲一般的深蓄厚养，鹏一般的远举高飞。这也说明了人才的培养需要一个优越的环境和自我准备。哪知十八年的苦读只是让我们待在书桌前，等待着机会......
等到鹏飞到南方的时候，却遭到了麻雀的嘲笑：“何必要飞去这么远呢？” 视野越高，看到更远，大鹏的鸿鹄之志是麻雀的小思想所不能及的。
涉世之道#
上学时候讲庖丁解牛，技能只要掌握的足够熟练，发奋学习，就一定能做到最好。但这本书中，讲到了一些不一样的新理解。
1. 顺纹解牛。事务虽然复杂，但只要能够有计划、找到方法地去做，即可迎刃而解。
2. 游刃有余，却不露锋芒。主要体现两点：乱世中，最重要的是心理上的警觉，行为上的收敛。
才智之士，处于乱世务须小心谨慎，不要夸耀自己的才能，才能外露时会招忌于人，这是启争之端。
无用之用#
废物，其实也是社会和他人定义的。多么不符合 “主流” 的人和事，也终会有被接受的一天。李斯，在他做秦朝宰相时，真是集富贵功名于一身，可是最后终于在政治斗争中垮下来。
理想人物#
这里提到了五种人，简单来说分别是：
怀才不遇的愤世之人、仁义忠信的治世之人、谈论大功维护君臣的朝廷之人、隐居山林的不谙世事之人、极端追求导引养形的惜命之人。
在上面这五种人的基础上，庄子又提出了另一种人 —— 天人 / 神人。
无得失之感，错过时机而不自悔，顺利得当而不自得。登高不觉抖，下水不觉湿，入火不觉热。睡时不做梦，醒时不忧愁。
能做到不以物喜不以己悲是凤毛麟角的少数人，这里说到的神人也是一个大概的轮廓，是过于理想化的。
抨击仁义与肯定真知#
束缚人性规范的仁义，一定会被抨击。讲到了大仁不仁，至仁无亲。
庄子提到，对于我们力所不能及的事物，应安于无知。他的反知，反的也是小知。
以有限的生命去追求无穷的知识，就会弄得疲困不堪了。
自然无为与自然之美#
道家思想认为 “万法自然”、“无为而治”，道是自然而然的。庄子目击春秋战国时代，国事纷乱，弄得国破人亡，都是由于统治阶层的繁扰政策所导致。当代社会是与道家思想相违背的，从历史上看，历朝都是独尊儒术，历史上被孔孟文化影响太久，才最终导致了南宋的灭亡，也正因为南宋的灭亡，才有了元朝，中国史上版图最大的朝代。
自然之美主要对比了不同时期、不同地域对于自然哲学的看法。内容涉及哲学、历史，我才疏学浅仍在学习，摘抄书中的两个段话结束。
英国哲学家罗素曾指出，人永远沉溺于三种基本的冲突中：一是人与自然的冲突，二是人与他人的冲突，三是人与自身的冲突。西方侧重于自然问题，中国侧重于社会问题，印度侧重于人自身问题。
梁漱溟曾把人类的典型文化分为三种类型，即西方文化、中国文化、印度文化。西方人重视物质生活，中国人重视社会生活，印度人重视精神生活。
不辩之辩与不道之道#
战国初期的百家争鸣现在看来是一种好现象，但在庄子看来是 “纷然淆乱” 地争辩。双方互相指责，排除异己，卷入纷争。引出 “胜者未必对，败者未必错” 的 “辩无胜” 论。那如何建立一个客观的标准呢？“道”。
（待补充）
对待与同一#
对待是指对待事物的灵活性与多样性；同一是指把一切事物看成一个整体，强调了事物的相互联系、相互依存的。
总结主要是以下三点：
1. 接纳多样性。
2. 以开放的心态灵活应对。
3. 统一整体。
总结#
这篇文章断断续续的写了好几天，也不过是把里面的主旨大意照搬过来，没加什么过多个人主观的东西。年底有些忙碌了，心也日渐浮躁。但往往越着急反而越容易遇人不淑，误入歧途。