＃生活篇
「庄子浅说」は 3 つの部分、生活篇、生死篇、思想篇に分かれており、合計 18 の小節からなる。
生活篇では、庄子は貧しい家庭に生まれ、小人たちが栄える時代に生きていた。彼は「異鵲」の寓話を通じて、他のものを一心に求めることが必ずしも物事の相互破壊をもたらす結果になることを人々に伝え、俗に言う「螳螂捕蝉、黄雀在後」と呼ばれるものです。庄子は自然に従う生き方を主張し、他のものを意図的に計算することは自分自身を害する他のものを引き寄せるだけであり、計算を捨て去ることでこのような循環的な闘争から解放されることができると考えています。今の時代も小人たちが栄え、物事が相互に破壊される時代であり、人々は少し警戒心を持って生きています。
楚王が大臣に庄子を山から呼び戻して政治を相談するように頼んだとき、庄子は答えました。「私は楚に神龜がいると聞いています。死んでから 3000 年経ちますが、王はそれを巾箱にしまって宮廷の上に保管しています。この龜は、死んで骨を残すことを選ぶのとどちらが尊いですか？」高位の人々であっても、死後の骨は意味を持たず、泥の中で尾を引きずって生きることを選びます。庄子は人生の意義は地位にあるのではなく、残された価値にあると考えています。地位を求めるために自己を忘れる人は少なくありませんが、庙堂の高い位置にいても民を心配する人はほとんどいません。おそらく庄子が政治を求めても、これらのことを実現することはできないでしょう。そのため、彼は終身政治に従事しないことを選びました。
庄子には親友の惠子もいます。彼ら二人は常に異なる視点から問題を見ていますが、それでも楽しく話すことができます。庄子は物に感情を持ち、共感します。「天地と私は一体であり、万物と私は一つである」と強調しています。一方、惠子は常に理性的に事理の意味を分析します。
庄子は言いました。「鰍魚はのんびりと遊び、それが魚の楽しみです。」惠子は言いました。「あなたは魚ではないので、魚の楽しみをどうして知っているのですか？」庄子は言いました。「あなたは私ではないので、私が魚の楽しみを知らないことを確かめることができますか？」惠子は言いました。「私はあなたではないので、あなたを知りません。あなたは確かに魚ではありません。あなたが魚の楽しみを知らないことは明らかです！」庄子は言いました。「元の話に戻りましょう。あなたが『あなたは魚の楽しみをどうして知っているのか』と言ったのは、私がそれを知っていることを知っているからです。私はそれを川の上で知っています。」
庄子の妻が亡くなったとき、彼は鼓を打ちながら歌いました。彼はただ万物が気から生まれ、気が形に変わり、形が命に変わり、今は死に変わっただけだと考えていました。春夏秋冬と同様に、自然の理に従っています。礼儀を守って偽りの悲しみをするよりも、庄子の方がより深い感情を持っていました。
なぜ庄子は友人の死に悲しみ、妻の死に鼓を打ちながら歌ったのでしょうか。惠子の死によって庄子は孤独な状況に戻り、彼にとっては深い友情を持つ友人がいなくなり、苦しい状況になりました。妻の去りも庄子にとってはきっと苦しいものでしょうが、考えてみれば、ただ形式を変えて存在を続けるだけであり、林云のように「三体：球状闪电」の中のような存在です。
＃思想篇
「北冥に魚あり、其名は鲲」と書かれているのを見ると、高校時代に戻ったような気分になります。当時、私は国語の授業に反抗的でした。学んだ多くの教科文学は、当時の私には深い意味が理解できず、ただ借りがあるだけでした...
鲲鹏と麻雀#
庄子の理想的な人物は、鲲鹏のような性格を持つ人です。鲲のように深く蓄え、鹏のように高く飛び立つことができる人です。これは才能の育成には優れた環境と自己準備が必要であることを示しています。しかし、18 年間の苦学は私たちを机の前に留めるだけで、チャンスを待つだけです...
鹏が南方に飛んだとき、麻雀に嘲笑されました。「なぜそんなに遠くまで飛ぶ必要があるのですか？」視野が高くなるほど、より遠くを見ることができる。大鹏の志は麻雀の小さな考えには及ばない。
涉世之道#
学校で教わるのは「庖丁解牛」で、技術を十分に習得し、努力して学ぶことで最高の結果を出すことができます。しかし、この本では異なる理解が示されています。
1. 顺纹解牛。事柄は複雑かもしれませんが、計画を立て、方法を見つけて取り組むことで問題を解決できます。
2. 游刃有余，却不露锋芒。主に 2 つのポイントがあります：乱世では、心の警戒と行動の節制が最も重要です。
才智のある人は、乱世においては慎重である必要があります。自分の才能を自慢することは避けるべきであり、才能を外に出すと人々に嫉妬される可能性があります。これが争いの始まりです。
无用之用#
無駄なものは、社会や他人によって定義されるものです。どれほど「主流」に合わない人や事柄でも、いつか受け入れられる日が来るでしょう。李斯は秦の宰相として富と名声を手に入れましたが、最終的に政治的な争いの中で崩れ落ちました。
理想人物#
ここでは、5 種類の人物が言及されています。簡単に言えば、次のように分類されます：
才能を持ちながらも機会を得られない人、仁義忠信の治世の人、大業を論じて君臣を守る朝廷の人、山林に隠れて世間を知らない人、極端に導引と養生を追求する命を大切にする人。
これらの 5 つのタイプに基づいて、庄子はもう 1 つのタイプ、天人 / 神人を提案しています。
得失の感覚がなく、機会を逃しても後悔しない、順調に進んでも自己満足しない。高い所に登っても震えを感じず、水に入っても濡れを感じず、火に入っても熱さを感じない。寝ているときは夢を見ず、起きているときは悩みません。
物に喜びを感じず、自分に悲しみを感じないことができる人は、非常に少ないです。ここで言及されている神人も、ある程度の理想化がなされています。
抨击仁义与肯定真知#
人間の本性を規範化する仁義は必ず批判されます。大仁は仁ではなく、至仁は親しいものはいない。
庄子は、私たちにとって手に負えないものに対しては、無知に安住すべきだと述べています。彼の反知識は、小さな知識に対する反応でもあります。
有限の人生で無限の知識を追求することは、疲れ果てるだけです。
自然无为与自然之美#
道家の思想では、「万法自然」、「无为而治」、「道は自然に従う」と考えられています。庄子は春秋戦国時代を目撃し、国家の混乱によって国が滅び、人々が亡くなったのは支配階級の政策のせいだと考えています。現代社会は道家の思想とは相反しており、歴史的に見ても、歴代の王朝は儒教を尊重してきました。孔孟文化の影響を受けた歴史が長く続いたため、南宋の滅亡をもたらし、南宋の滅亡が元朝を生み出したことで、中国史上最大の王朝が誕生しました。
自然の美は、異なる時代や地域での自然哲学の見方を比較しています。内容は哲学や歴史に関連しており、私はまだ学習中であり、本からの引用を 2 つ紹介して終わります。
イギリスの哲学者ラッセルは、人間は常に 3 つの基本的な衝突に陥ると指摘しました：自然との衝突、他人との衝突、自己との衝突。西洋は自然の問題に重点を置き、中国は社会の問題に重点を置き、インドは人間自身の問題に重点を置いています。
梁漱溟は、人類の典型的な文化を 3 つのタイプに分類しました：西洋文化、中国文化、インド文化。西洋人は物質的な生活を重視し、中国人は社会的な生活を重視し、インド人は精神的な生活を重視します。
不辩之辩与不道之道#
戦国時代初期の百家争鸣は今では良い現象と見なされていますが、庄子にとっては「纷然淆乱」として論争していました。双方が互いを非難し、異なる意見を排除し、紛争に巻き込まれます。これにより、「胜者未必对，败者未必错」の「辩无胜」論が引き出されました。では、客観的な基準をどのように確立するのでしょうか？「道」です。
（補足する）
对待与同一#
对待は、事物の柔軟性と多様性に対するアプローチを指します。同一は、すべての事物を一つの全体と見なし、事物の相互関係と相互依存を強調します。
まとめると以下の 3 つのポイントです：
1. 多様性を受け入れる。
2. 開放的な心構えで柔軟に対応する。
3. 全体を統一する。
＃まとめ
この記事は数日にわたって断続的に書かれ、ただ中心の要点を引用してきただけで、個人的な主観的な要素はほとんどありません。年末は忙しくなり、心もますます浮躁しています。しかし、急いでいるほど、良い人に出会うことができず、誤った道に進む可能性が高くなります。